当然是排不出去的，君子要么永远在自律的慎独状态中，儒家也就真的成了迂腐之家。
当希腊化哲学持续影响公元前后和公元二三世纪的希腊世界时，哲学成了一种规劝。虽然希腊化的第一代哲学家，例如伊壁鸠鲁、芝诺和皮罗，依然保持着古典希腊哲学崇尚理智的思辨乐趣，仍然如古典希腊哲学家那样使用自然哲学，然而希腊化哲学的气质却迥异其趣。
真正美好的生活必然出于善的秩序的意识。希腊化哲学三大派都主张从生活的自然性探讨生活的伦理性，并非严格意义上的德性伦理。自我不外乎是一堆关于世界（包括生活世界、自我和神）的知觉经验，如何安排自我所获得的印象，例如关于财富、名声、权力和神的知觉，是美好生活的前提希腊化之于古典希腊，颇似于后现代之于现代。从公元2世纪开始逐渐成形的新拉图主义以及中世纪人们对柏拉图和基督教的解释，都清楚地表明了希腊化哲学的支配力。
在经历了诸多探究真理的哲学体系的无休止辩驳之后，人们已经厌倦了哲学探究真理的复杂路径。于是，希腊的心灵说:让我们去追随真理，去追随真理本身。生活儒学 哲学最根本的课题之一是时间问题、或者说是‘时间观念问题。
这也就是孔子对于大禹无间然的情感体验。[23] 但这其实已经背离了佛教关于刹那具有奠基意义的观念。所以，时间作为一种有间状态，源于无间。作为日期被统摄在客观时间中，这属于体验着的自我，这个自我在时间之中并且延续着它的时间（一种通过经验的时间测量学方法得以测量的时间）[⑥]。
这是通向关于时间何以可能问题的各种各样答案的一条共同路径。一国之善士，斯友一国之善士。
也有佛教界人士认为，这些说法只是释迦牟尼的方便说而非真实说。 [摘 要] 既有的过去→现在→未来的线性时间观念已经受到了挑战。[37] 黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子论世知人思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期。[17] 汉语时间这个词语的关键就在于间。
（二）道家的时间观念 其实，汉语有一个比刹那更具无间性的词语，谓之倏忽。《俱舍论》卷30，《大正藏》第29册，第159页a。[⑤] 胡塞尔：《现象学的观念》，第47页。[④] 但事实上这里存在着困难：本质直观的具体操作总是由一个经验的个体来进行的（例如通过某人观察这一张红纸来直观一般的红本身），那么，这种经验性的个别行为如何能够通达先验性的一般观念呢？然而胡塞尔坚持说：在这种本质直观中，不仅个别性，而且一般性、一般对象和一般事态都能够达到绝对的自身被给予性[⑤]。
[⑦] 这是本书作者的概括，胡塞尔本人并没有得出这个公式。但这样一来，佛教的因果观念就受到了破坏。
[27] 郭璞《山海经图赞下·驺虞》：怪兽五彩，尾参于身，矫足千里，儵忽若神。[38] 海德格尔：《林中路》，扉页题记，孙周兴译，上海译文出版社1997年第1版。
并引杨氏之说：（大禹功德）所谓有天下而不与也，夫何间然之有。传统的时间观念基于过去、现在、未来的区分，过去决定了现在，现在决定了未来。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。[16] 这并不是说在佛教传入之前中国没有时间观念，而是说时间这个特定词语是来自对于佛教时间观念的译介。[41]《老子》：王弼《老子道德经注》，《诸子集成》本，中华书局1957年版。[11] 胡塞尔：《内在时间意识现象学》，译者前言，第11页。
然而这就与刹那的意思差不多了。那种在纯粹内在意识之外的客观实在，胡塞尔称之为超越物（transcendence），对于纯粹意识来说，那是外在的、而非内在的东西，应该加以悬置、存而不论。
（《渔父》）伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。留动而生物，物成生理，谓之形。
《仁王经》说：一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。[39]《礼记》：[汉]郑玄注，[唐]孔颖达等正义，《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年影印本。
浑沌待之甚善是对浑沌的褒扬，这是庄子齐物、亦即崇尚自然之无的观念体现。孟子认为：这就需要知其人——理解其主体性。（一）佛家的时间观念 汉语时间这个概念[15]出自传入中国的佛学。儵与忽的区分犹如南与北的空间区分。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。当我们把无间性的儵忽分割为南方的儵与北方的忽之后，它们就不再是无间性的浑沌了。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。
在胡塞尔看来，这种纯粹意识，思维的在，确切些说，认识现象本身，是无疑的，并且它不具有超越之谜。这些路多半突然断绝在杳无迹处。
谓指其罅隙而非议之也。[36]《孟子》：[汉]赵岐注，[宋]孙奭疏，《十三经注疏·孟子注疏》，中华书局1980年影印本。此外还有双声联绵词（两个字的声母是相同的）、叠音联绵词（两个字的声母和韵母都是相同的）等等。它有助于我们发现：对于我们的意识或者观念来说，那种处于当下之外的过去、未来，其实是不可知的。
我们可以这样加以图示： 这就是说，过去和现在并不在当下之外，而在当下之中。恶衣服，而致美乎黻冕。
…… 以作用故立三世别，即依此理说有行义。[19]《大毘婆沙论》卷76，《大正藏》第27册，第393页c。
如果加以图示，那么，与旧的时间观念相比较，这种新的时间观念是这样的： 旧时间观：过去 → 现在 → 未来 新时间观：过去 ← 当下 → 未来 关于新时间观的这个图示其实还不够确切，更确切的图示应为： 过去 未来 ←—————┼—————→ 当下 这就是说，过去和未来都是由当下决定的。[29] 这些也都是有间性的观念。
